Imagen corporal

Este gráfico se ha popularizado mucho en los últimos años, para educar a las personas sobre diferentes orientaciones sexoafectivas, identidades y expresiones de género, características sexuales, atracciones y tipos y modos de relación.

Sin embargo, fija todas estas cuestiones en zonas específicas del cuerpo, cuando esto no es así. Es más, esta fijación tiene implicaciones esencialistas: presupone que hay un componente fijo y biológico para las identidades, las atracciones o las expresiones, cuando todas esas están sumergidas, para todas las personas, dentro de un contexto histórico, social y cultural muy concreto. 

Aunque puede resultar interesante desde una perspectiva culinaria, la persona pan de generogibre manda una idea errónea a quienes intentan aprender sobre nuestra comunidad. Nuestra vidas están llenas de complejidades, mezclas y cambios, como sucede con todas las personas. A la hora de plantear esquemas útiles para explicar conceptos, un compromiso real con el colectivo supone ser crítiques con lo que producimos y reproducimos. 

Preocupaciones corporales

Mi aventura intersexual

En este vídeo, se narran las historias de personas intersex, sobre todo desde una perspectiva de aceptación social. 

El miedo a características corporales no esperadas, el estigma social de las personas que no se reproducen o tienen cuerpos diferentes, el peso de la etiqueta anticuada “hermafrodita”, la reproducción de violencias de las intervenciones quirúrgicas y el paternalismo médico, todos abogan por una idea muy eugenésica de los cuerpos sexuados. 

En esta entrevista, Camino Baró explica sobre los cuerpos intersex: osoiogo.com

No supe lo que realmente me pasaba hasta que tenía 28 años, y lo descubrí por puro azar. hablando desde mi experiencia personal, sí me habría gustado saberlo desde pequeña, para así aprender a vivir con ello y normalizarlo. De hecho, en la actualidad se recomienda que los niños y niñas intersexuales lo sepan entre los seis y los doce años, en función de la capacidad de comprensión del menor.

Las personas intersexuales representamos el 1,7% de la población mundial, es decir, casi dos de cada 100 personas, que no es poco. Muchas personas ven las intersexualidades como una anomalía, como un síndrome, e incluso como una discapacidad. Si aprendemos a respetar esta y otras diversidades, podremos avanzar realmente como sociedad.

Fuente: Twitter.com

Nos gusta usar este esquema para explicar que la identidad de género y las características sexuales son categorías distintas, pero que se interrelacionan. 

Trauma histórico

El trauma histórico es uno de los parámetros que más evidencian la necesidad de dar justicia y restaurar los daños por la discriminación sistemática frente al colectivo. En el Estado español, hay una tradición muy especial de opresión y estigmatización por razones de orientación sexual y/o identidad y expresión de género. 

Es importante comprender la distancia generacional que existe entre las personas que conforman ese paraguas que llamamos LGTBI+. Además de la distancia entre las propias letras, hay otros factores que generan asimismo percepciones y experiencias muy diferentes. Elementos centrales como la construcción de la propia imagen, la discriminación en distintos ámbitos y lo que cabe esperar como proyecto de vida, varían mucho entre miembros del colectivo también en función de la generación. Hoy en día convivimos con una visibilidad creciente de distintas realidades del colectivo LGTBI+, tanto en nuestro entorno cercano como en la producción cultural. Sin embargo, las personas mayores cargan con una trayectoria muy particular que arrastra el trauma de la discriminación sistémica violenta. Eso genera un colectivo de “distintas velocidades”.

Y más allá del malestar que causa que las cuestiones relativas a la comunidad LGTBI+ (por ejemplo, el acceso a unos derechos civiles) sean siempre objeto de debate público, hay un malestar específico que tiene que ver con la memoria herida. En el documental Nosotrxs Somos, de RTVE se explora algunas de estas realidades. El primer capítulo, “Amarillo”, pone en diálogo a las personas del colectivo que vivieron la represión franquista con personas jóvenes que viven hoy una realidad muy diferente:

Amarillo, peligrosos y enfermos

El valor de los testimonios en ese sentido es enorme: es gracias a ellos que las nuevas generaciones de personas de la comunidad son conocedoras de los procesos de su liberación. Por otro lado, es gracias a las luchas y resistencias de las generaciones anteriores que hoy en día podemos vivir libres, al menos en contextos occidentales.

Es importante recordar que aquella generación que salió a las calles en 1977, o que en esa década vivía su infancia o juventud, es hoy mayor. La primera generación que fue consciente de pertenecer a un colectivo es la que hoy tiene de 60 a 90 años. Es la generación que ha atravesado estas diferentes etapas de representación política y cultural, la que ha transitado por estigmas y duelos, y la que siempre ha visto sometida al escrutinio del debate público el reclamo de sus derechos.

Esa memoria viva, que es a la vez testigo de la Historia, testimonio de realidades periféricas y parte complementaria para comprender el tejido social, es la memoria herida a la que nos referimos cuando hablamos de trauma histórico. Sobre ello, lo importante para nuestra salud social pasa por comprender que convivimos en un presente con distintas líneas temporales, es decir, con personas de distintos contextos, procedencias, situaciones y edades que, por fuerza, hemos experimentado cosas distintas. Las personas mayores del colectivo cargan con el peso de esas heridas históricas, traducidas en multitud de situaciones de discriminación (familiar, laboral, económica, etc.), con sus consecuentes implicaciones en el presente. Se trata, entonces, de ser conscientes de esa convivencia, de esa heterogeneidad, y de practicar la escucha y el diálogo. Aprender a no minimizar las experiencias de las personas, únicamente porque se hayan producido en el pasado, nos hará también tener una mejor relación con las nuestras, tanto de nuestro yo pretérito como de las expectativas que podamos proyectar hacia el futuro.